觀世音菩薩的 「聞性」

我們聽到人家在叫我，通常我們會回答：「聽到了！」這聽到是指耳根與聲塵和合而產生聞識，我們就會分別聲音的好壞，從而產生種種的心識作用。從唯識學的角度而言，這稱為「唯識相」，而觀音菩薩的反聞聞自性，是屬於「唯識性」。

        聲塵之本質是虛妄，是透過眾因緣的和合而呈現，例如我們人所發出的聲音，是氣流與喉嚨頭的相互振動，才能產生聲音，有能振動的氣與被振動的喉嚨，在加上要有空間等等。這聲音沒有自主、獨一、恆存與不變的自體，因此可以肯定其本質是空的。所聽聞的聲音既然是空，那能聞的個體又是如何的呢？耳根（包括凈色根）的本質是四大所造，耳以聲為緣，而生耳識，耳識依根而生，耳根因識就能聽，而能聽者名為耳識。耳根與聲音的和合當下就生觸（心生之所在）。隨著上述之因緣的消失，心也在不斷的生滅當中相續。因為心在剎那間的生滅生滅，沒有禪定是很難察覺得到的，是故心又可以稱為「相續」。因此，能聞與所聞都是不實的，是有為的。在相對於這有為的音塵背後，卻有一不生不滅之聞性。這不生不滅之聞性，是相對於有生有滅而言。《楞嚴經》裡有提到「六根互用」的境界，其實只是借用凡夫的六種感觀來說明而已，如來藏性之妙用是不可思議的，非凡夫所能理解，唯證方知。

        既然聲塵是虛妄的，本是空、是無生的，能聞的耳根亦是虛妄的，本是空、是無生的。因此，二者之生起是無生之生，滅是無生之滅，「生滅二圓離，是則常真實」。當聽聞到外在的聲音時，以反觀的覺察力，看看心識對聲音的反應。這種覺照的功夫在實踐的過程中，能夠使很多負面的情緒在無形中消歸於空性。

        觀世音菩薩是「從聞思修入三摩地，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世、出世間」的耳門圓通，這種消融能聞所聞的對立而反歸到自性上，故能「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

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