加拿大

佛光普照

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南懷謹教打坐

法性見了沒

    如果學習佛法而沒有將法義回歸到心性上下功夫，則一切的學習皆變成戲論，徒勞無功。無論是什麼學問，都具有理論與實踐這兩門，是不能分割的，台宗稱之為教觀二門。智旭大師說：「佛祖之宗要唯教觀，教者聖人被下之言，觀者稟教修行之法。」

        雖然說學佛的目的是在於解脫生死輪迴之束縛，但我們也要知道什麼是生死？什麼是輪迴？為何要追求解脫？連苦本都不知道，更枉論斷煩惱等事，如經中所言：「若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨。」學佛能夠進步與否，取決於我們對生命本質的體驗之淺與深。緣覺聖人見花開花落就能悟道，聲聞眾觀世間苦集二諦也能成就，這兩類聖人可以說是真正的內行人，見到（道）了法性之理，從此起修，慢慢就能夠徹見中道實相理體，登涅槃山頂。

        佛陀常告訴我們世間是苦的，沒有什麼值得留戀，因為都是虛妄的呀﹗想留戀也留不住。但是，明明知道世間相就是如此，為何還是貪取執著呢？就如佛說：「諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止」，問題的根源在於無明妄動。法性本來寂靜靈明，只因我們妄認一切事物皆是實有，也認為有自我主體的存在。譬如看見鏡中的自己，就認定那是真我，甚至還為了鏡中影像的好醜而生憂樂之心。殊不知鏡中之影像是自己所投射，自我都還不真實更何況鏡中像。徹見法性之聖者就能夠了達事物之真實相，其心猶如大圓鏡一般，能映照萬物而不留下任何痕跡，有分別心無分別想。

《維摩經》中有提到：「淫怒癡性，即是解脫」，貪欲與涅槃，冰碳不同爐，元是一性所現，只是凡聖的差異，所表顯出的不同，如智師所說，生死即涅槃，煩惱即菩提。世間一切萬法無非真如法性之顯現，就能現之主體而言，則不變隨緣；就所現之客體而言，則隨緣而不變，能所皆是空寂。如果在日常生活中，能深觀一切身心內外事物皆是緣起無生，這就是十乘觀法的觀不思議境，能觀智與所觀境皆是不可思議，此不可思議既是法性之妙顯，則能所一如，這種觀法就如智者大師所言︰「初緣實相造境即中，無不真實，繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界、眾生界亦然。」

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常啼菩薩的悲傷

 

        讀到這一段文時，好像觸碰到內心深處的底蘊，產生強大的共鳴。但凡世間上任何一樣事物，或是剛出生的嬰孩，就注定步向死亡的終點。人生在世，除了吃喝玩樂以外，「雖壽百年，臥消其半」，七除八扣之後，剩下來的時間真是一鱗半爪，少之又少。

        我們平日對於時光之流逝看似無動於衷，因為我們漠視這生死大苦聚之憂患，心識過於粗糙，對這些自然現象（無情說法）視而不見。人生在世，匆匆幾十年，轉眼即逝，在這有限的生命時光當中，怎教人不珍而重之。相對而言，就因為人的生命是如此的短暫，才突顯出它的寶貴。而善會運用這寶貴光陰來利己利人者，更突顯出他的智慧。《出曜經》云︰「夫人欲立德，日夜無令空，日夜速如電，人命迅如是。」

        在佛寺的境教中，也在在的提醒我們要珍惜時間，金烏似箭，玉兔如梭，光陰一去不復還。在晚課的誦念中，也一再的提醒我們：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。」一日一日的過去，反觀自己的道業德行，卻是逆其道而行，無增反減，怎教人不感到慚愧痛心呢。當如之何，瞭解自己的問題點之後，還須精勤用功，將功補過，總好比落入那無盡的悔疚來得更實際。

        雖然沒做到如常啼菩薩見日落即悲感哭泣，但每當日盡之時，內心亦感到萬分慚愧。曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」身為佛門弟子，吾亦日恆審察，反醒自己今日的行為造作，有否符合身為一位出家人所應具備的行儀，對佛陀的教法有否落實於生活中，有否時刻提起正念，觀照心識的生滅。

        總而言之，佛教生活化，佛教化生活，起心動念察覺於微時，覺照於當下，待功夫成遍，自然能夠深契中道實相。

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觀世音菩薩的 「聞性」

我們聽到人家在叫我，通常我們會回答：「聽到了！」這聽到是指耳根與聲塵和合而產生聞識，我們就會分別聲音的好壞，從而產生種種的心識作用。從唯識學的角度而言，這稱為「唯識相」，而觀音菩薩的反聞聞自性，是屬於「唯識性」。

        聲塵之本質是虛妄，是透過眾因緣的和合而呈現，例如我們人所發出的聲音，是氣流與喉嚨頭的相互振動，才能產生聲音，有能振動的氣與被振動的喉嚨，在加上要有空間等等。這聲音沒有自主、獨一、恆存與不變的自體，因此可以肯定其本質是空的。所聽聞的聲音既然是空，那能聞的個體又是如何的呢？耳根（包括凈色根）的本質是四大所造，耳以聲為緣，而生耳識，耳識依根而生，耳根因識就能聽，而能聽者名為耳識。耳根與聲音的和合當下就生觸（心生之所在）。隨著上述之因緣的消失，心也在不斷的生滅當中相續。因為心在剎那間的生滅生滅，沒有禪定是很難察覺得到的，是故心又可以稱為「相續」。因此，能聞與所聞都是不實的，是有為的。在相對於這有為的音塵背後，卻有一不生不滅之聞性。這不生不滅之聞性，是相對於有生有滅而言。《楞嚴經》裡有提到「六根互用」的境界，其實只是借用凡夫的六種感觀來說明而已，如來藏性之妙用是不可思議的，非凡夫所能理解，唯證方知。

        既然聲塵是虛妄的，本是空、是無生的，能聞的耳根亦是虛妄的，本是空、是無生的。因此，二者之生起是無生之生，滅是無生之滅，「生滅二圓離，是則常真實」。當聽聞到外在的聲音時，以反觀的覺察力，看看心識對聲音的反應。這種覺照的功夫在實踐的過程中，能夠使很多負面的情緒在無形中消歸於空性。

        觀世音菩薩是「從聞思修入三摩地，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世、出世間」的耳門圓通，這種消融能聞所聞的對立而反歸到自性上，故能「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

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專有名相解釋

《六妙法門》專有名相集

釋自本

一行三昧：梵文ekavyūha-samādhi。修行者將心定於一種行相之境界中，此種禪定法門謂之一行三昧。有種種不同類型。如觀法界平等一相的三昧；禪宗之行住坐臥皆在直心境界中之三昧；以及淨土宗的依稱名念佛而起的念佛三昧等。此詞又譯作一相三昧，或一相莊嚴三摩地。宗密《禪源諸詮集都序》卷上之一謂︰「若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。」

止觀：「止」是梵語śamatha（奢摩他）的意譯，「觀」是梵語vipasyana（毗鉢舍那）的意譯。「止觀」是印度佛教修行方法中的兩大支柱。在我國的天台宗之中更成為禪定方法中的特殊法門。茲分釋如次︰「止」即指精神統一而達無念無想的寂靜狀態，「觀」指以智慧思惟觀察某一特定的理趣或事物。在戒定慧三學之中，「止」屬於定學的領域，「觀」則為慧學所概括。三界的止觀比重各有不同。色界四禪定是「觀」慧勝，無色界四無色定以「止」為勝，欲界定則唯有「觀」而無「止」。總而言之，在欲界、色界、無色界之三界中，層次愈高，「觀」的比

重愈少，而「止」則逐漸加強，至無色界最上的非想非非想處定或滅盡定時，完全沒有「觀」（慧）的作用，而成無念無想的狀態。在各級禪定之中，第四禪止觀均等。佛即在止觀均等的狀態中，進入其成道或入滅的境界。

三三昧：梵trayaḥ samādhayaḥ，巴tayo samādhī。指三種三昧。為印度佛教的三種觀行法門。也可視為三種實踐原理。三昧，令心住一境不散亂之意。就能修之行而言，又稱三三摩地、三三等持；就所觀之理，又稱三空；若就斷障之意，則稱三治。其中，三三昧與三三摩地乃新舊譯之不同；舊譯將三昧翻為定，新譯則將三摩地譯作等持。此三三昧通於有漏、無漏。其無漏者，為入涅槃解脫之門，故稱三解脫門；有漏者即三三昧。諸經論對此三三昧頗有異說，茲略釋如次︰

《增一阿含經》卷十六等所說︰

(1)空三昧︰謂於萬有觀人、法皆空。在觀四諦十六行相中，此三昧是與苦諦的空、非我二行相相應的定；即觀我所見、我見皆空。

(2)無相三昧︰謂觀空故無差別相狀，是與滅諦的滅、靜、妙、離四行相相應的定。涅槃（即滅）離色聲香味觸五塵、男女二相，及生、異、滅三有為相等十相，故名無相；此三昧緣滅，故得無相之名。

(3)無願三昧︰又稱無作三昧、無起三昧。謂觀諸法無差別相狀故無所願求，乃與苦諦之苦、非常二行相，集諦之因、集、生、緣四行相，道諦之道、如、行、出四行相等十行相相應的定。苦、非常與集諦的四行相皆可厭患，故不應求取，而道諦如船筏亦應捨之；此三昧以之為緣，故名無願。又於諸法無所願樂，則無所造作，故名無作，或稱無起。

四禪：梵catvāri dhyānāni，巴cattāri jhānāni。色界靜慮的四種區分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。禪者，禪那（dhyāna）之略，譯作靜慮。故又名四靜慮。《長阿含》卷八〈眾集經〉云（大正1‧50c）︰「復有四法，謂四禪。於是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀內信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修捨念進自知身樂，諸聖所求憶念捨樂，入第三禪。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂捨念清淨，入第四禪。」初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；二禪攝內等淨、喜、樂及心一境性四支；三禪攝行捨、正念、正慧、受樂及心一境性五支；四禪攝行捨、念清淨、非苦樂受及心一境性四支，總共十八支。但實支之體唯十一種，即初禪的五支，二禪的內等淨，三禪的淨、念、慧及樂，四禪的捨受。

五門禪：即五大坐禪觀法（數息觀、不淨觀、慈心觀、因緣觀、念佛觀），並詳述每一觀法的理論及其對治之病，尤其力說觀佛之法。此五停心觀乃出自《五門禪要法》或《禪經要用法》一卷。

六妙門：天台宗所立的六種禪觀，即數息門、隨息門、止門、觀門、還門、淨門。相當於三種止觀中的不定止觀。智顗《六妙法門》一書（《大正藏》第四十六冊），即闡釋此種法門者。

七依定：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷185：「如契經說。有七依定。我說依彼能盡諸漏。謂初靜慮乃至無所有處。又契經說。苾芻乃至想定能達聖旨。想定者。謂四靜慮三無色。能達聖旨者。謂能起智斷煩惱修道盡漏。

八背捨：梵aṣṭau vimokṣāḥ，巴aṭṭha vimokkhā。新釋為八解脫。再加八勝處十一切處，謂之三法。此三法為遠離三界貪愛一具之出世間禪也。智度論二十一曰：「背舍為初門，勝處為中行，一切處為成就也，三種觀足，即是觀禪體成就。」八種由淺入深的禪觀行法門。依此八種禪定力量可斷三界煩惱，證得解脫，故名八解脫。《大毗婆沙論》卷八十四（大正27‧434b）︰「八解脫者，(一)有色觀諸色解脫；(二)內無色想、觀外色解脫；(三)淨解脫身作證具足住；(四)超諸色想、滅有對想、不思惟種種想、入無邊空、空無邊處、具足住解脫；(五)超一切空無邊處、入無邊識、識無邊處、具足住解脫；(六)超一切識無邊處、入無所有無所有處、具足住解脫；(七)超一切無所有處、入非想非非想處、具足住解脫；(八)超一切非想非非想處、入想受滅身作證、具足住解脫。」